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《人皆有不忍人之心》教学设计2
作者:   上传者:tomacc  日期:20-09-24


 【学习目标】 

1.了解孟子及其作品,了解孟子的思想。 

2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 

3.赏析本文写法方面的特点。 

4.把握孟子“仁政”的观点,理解其现实意义。 

【学习过程】 

一、导入: 

1、齐读以前学过的孟子语录 

故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。 

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 

生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 

穷则独善其身,达则兼济天下。 

我善养吾浩然之气。 

民为贵,社稷次之,君为轻。 

爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 

得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜也。 

2.教师小结:孟子——民贵君轻不愧圣,性善气正真完人。 

二、预习检测 

1.孟子,名 ,字 ,邹国(今山东邹城东南)人。 时期哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一。政治上,他主张“ ”,提出“ ”的民本思想。 

《 》是记录孟子言行的著作,共7篇,一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,属先秦语录体散文集。 

明确:轲  子舆  战国  仁政   民贵君轻    《孟子》 

2.字词注音 

怵惕( )恻( )隐 内( )交 要( )誉 羞恶( ) 

明确: 

怵惕(chù  tì)恻(è)隐 内(nà)交 要(yāo)誉 羞恶(wù) 

三、研习文本 

1、通读课文,读准句读,初步感知文意。 

2、检查基础知识,将红字部分翻译。 

(出示幻灯片) 

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯(才)有不忍人之政矣。以(用)不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运(运转)之掌上。所以(  …的原因)谓人皆有不忍人之心者( 表判断):今人乍( 突然 )见孺子将入于井,皆有怵惕( 恐惧)恻隐(怜悯  )之心;非所以(因为)内交(结交)于孺子之父母也,非所以要(博取)誉于乡党朋友也,非恶(厌恶)其声而然(这样)也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(对自己的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶)之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端(发端)也;羞恶之心,义之端也;辞让(谦逊推让)之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓(认为)不能者,自贼(伤害)者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充(充实)之矣,若火之始然(燃),泉之始达(涌出)。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事(侍奉)父母。” 

四、梳理思路 ,理解层次 

思考1:朗读课文,分层次,把握文章思路。 

第一层(开头——治天下可运之掌上),提出“人皆有不忍人之尽”的观点,指出“以不忍人之心,行不忍人之政”,治理天下就很容易了。 

第二层(所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也),举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 

第三层(由是观之——不足以事父母),阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,扩充它们,就足以安定天下。 

思考2.赏析“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。” 

用排比句,突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比,能增强语势,表达强烈的感情,严密地展开论述。 

思考3.如何理解“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” 

孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端,人具有为善,为仁政的“仁心”,扩充这些善端,就足以安定天下。 

练习:阅读检测: 

59654; 1.从文中看,孟子认为不忍人之心应包括四个方面,它们是                   、                   、                    、                   。  

59654; 2.孟子认为,不忍人之心是人所固有的,其论证的依据是:                                              。这在论证方式上属于            法。 

59654; 3.在孟子看来,不忍人之心是人所固有的,那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是                                                                8194;。 

59654; 明确:1、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 

59654; 2、今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心 例证 

59654; 3、以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上 

四、思考探究 

1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”? 

(1)孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。 

孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的,与生俱来的,是主观唯心主义的。 

(2)孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”,而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端,还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的。 

2.本文在写法上有什么特点? 

(1)运用比喻,使抽象的道理变得通俗易懂。 

如“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”,用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易,具体贴切。 

(2)运用排比,精炼整齐。 

如“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”等句,运用排比,既增强语势,表达强烈的感情,又能严密地展开论述。 

(3)举例论证,形象生动,易于人接受。 

如论证“人皆有不忍人之心”,以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。 

孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆扩而充之”,你认为是否矛盾?为什么?(4分) 

明确:不矛盾。,因为在孟子看来即使人的本性是善的,由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此,“仁政”主张具有实践意义。 

结束语: 

孟子说人性善,他的意思并不是说,每个人生下来就是孔子,就是圣人,也就是说,人性内有种种善的成分,也还有些其他成分,本身无所谓善恶,若不适当控制,就会通向恶。 

孟子提出大量论证,来支持性善说,一人的本性中都有此\'四端\',若充分扩充,就变成四种\'常德\',即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德,若不受外部环境的阻碍,就会从内部自然发展、扩充,有如种子自己长成树,蓓蕾自己长成花。 

正因为这样,我们都要弘扬自己的“善”。 

生活中,善良无处不在,用心感受,会体会到不同的善良。心存善意,我们就一定能收获到活着的意义;摒弃善意,我们的生命将会暗淡无光,注定是匆匆人世走一遭,留不下一丝美好。所以,生活需要善良,做人更需要善良! 


 



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